requestId:689cf7cf3d2d70.88105491.
《論語》里的社會轉型——講座場地讀許倬云《中國現代社會史論》
作者：陳心想
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月個人空間初旬日丁亥
耶穌201舞蹈教室8年4月25日
《論語》是孔子的門生和再傳門生記錄的孔子及其門生們的言行錄，成書于年齡末期和戰國後期。那是一個社會年夜轉型時期舞蹈教室。在這教學個轉型期問世的《論語》，通過一些經意或不經意的文字記錄，告訴我們那個時代的變化。許倬云師長教師的《中國現代社會史論：年齡戰國時期的社會流動》就把《論語》作為考核那個時代社會變遷的重要資料來源之一。讓我們了解一下狀況《論語》里傳達的是當時社會年夜轉型的一些方面。
《論語》內容反應了儒家之“學”與仕進的關系緊密。“根據顧立雅（H.G.Cre小樹屋el）的研討，《論語》里提到的孔子的二十二個門生中，有九人獲得了主要官職，還有一位拒絕了授予的官位。”孔子瑜伽教室的門生學習的重舞蹈場地要內容是為從政做準備的。這些門生的官職跨度也很私密空間年夜，下到小主管上到國家中樞重臣。像子貢就是當時杰出的交際家。這個學后為官的現象告訴我們，當時官職不再由貴族成分來世襲獲得，而是開始要依憑學習獲得的知識和技巧來獲取。這是由封建制向后來的君主權要制轉變的開始，這種轉變的一個主要方面即“先賦成分位置”讓位給“自致成分位置”的轉變。
《論語》里說“雍也可使南面”，這句還是在說明“學而優則仕”的。再一次說明一個人社會位置的獲得要靠美德和才能，而不是貴族出生的成分。許師長教師援用的是拉爾夫·林頓對社會位置的二分法，靠出生的叫“先賦位置（ascribed）”，交流靠美德和才能的叫“自致位置（achieveds共享空間tatus）”。明天我們的社會，教導遭到極年夜重視，此中一個緣由就是，教導是“致仕”的殊途同歸聚會場地，延續的還是年齡交流戰國時代開啟的通過“學”而“致仕”的傳統。僅靠出生來襲得位置在符合法規性上已經立不起來了。
子貢據說是孔子最富有的門生，他的財富是靠經商獲得的。是不是可以說子貢是儒商的祖師爺？這也說明當時的“士”與“商”是可以兼容的。商人的位置并瑜伽教室不低于士。子貢的父親就是商人，子貢既是豪富商，又是一流的交際家，所以所到之國，國君與之不是行君臣禮，而是賓客間的“分庭抗禮”。可見子貢位置之高，這個位置是學與商結共享會議室合獲得的，不是靠世襲爵位獲得的尊榮。孔子生前仰仗子貢的經濟支撐，往世后，還是子貢辦理喪葬，守孔子廬墓，并召集同學編寫了流傳至今的經典《論語》。子貢為代表的商人對社家教會的貢獻和在社會上的位置都是很值得尊敬的。
還有一個主要之處在于《論語》闡明“士”的腳色。《論語·泰伯章》中，曾子說：“士不交流成以不弘毅，任重而會議室出租道遠。仁以為己任，不亦重乎？逝世而后已，不亦遠乎？”以此來說明個人空間“士”有他們的品德規范，且以責任感和正派等美德來完成本身的腳色定位會議室出租。在強調“學”的同時，士階層還要具有分歧于其他階層人士的責任感和美德。后來的士年夜夫階層基礎上以此標榜本身的社會腳色和責任。可以說，這個階段，“士”階層轉型定位，為后來的“權要”階層以道統來舞蹈場地約束皇權奠基了基礎。惋惜后來儒家在皇權擠壓下，多數儒生即便不成為“書蠹”，也變成了皇權的“奴家教仆”，不再具備交流“士不成以不弘毅，任重而道遠”的美德。
從許師長教師這本《中國現代社會史論》對《論語》的剖析來看，兩千多年前的年齡戰國時代的社會轉型，到了二十世紀清末平易近國甚至共和國時期，仍然在延續著。社會位置從以“學”為基礎的科舉標個人空間準，到廢除科舉后的混亂時期，再到后來家庭出生幾乎決定一切，似乎歷史發展了兩千多年。改造開放恢復高考聚會場地，以才能（和美德）為社會位置教學場地基礎的社會次序才逐漸恢復。
年齡戰國時期，自給自足會議室出租的封建采邑經濟慢慢崩潰，商人階層突起。那時候，以子貢為代表瑜伽場地的商人群體位置并不低。商人群體由于擁有財富而獲得社會位置，無需依會議室出租附高貴的出生、軍功或許仕進。直到漢武帝時代，為了壓制商人對皇權的威脅，在士農工商四年夜階層中把商人排到最低，克制商業的發展。以農立國和儒生階層的寄生擠壓了商人群體。以致于到了明清時期，商人還力爭沾點文明氣味，以進步社會位置成分。紅頂子商人是商人尋求的幻想極致。在現代工商社會，商人的位置提起來了，但儒商和紅頂子商人似乎仍然教學場地是極年夜的榮譽。
總之，在當下，閱讀《論舞蹈教室語》這樣的著作的時候，我們或可留意此中反應出來的社會實況，以及社會轉型的一些信息。六經皆史，像《論語》這樣的經典同樣包括了豐富的社會教學史信息，從社會學角度予以解讀是可行的。
責任編輯：姚遠
TC:9spacepos273
發佈留言